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北岳易主,让众人彻底忘记了神仙山

公布日期: 2019-12-25 |来路: 中国网www.9778.com道家文明 |著作人: 路卫兵 |责任编辑: 君君

在1600多年的日期内,神仙山都是名副其实的北岳恒山

神仙山坐落在河北省阜平、唐县、涞源三县接壤的神仙山,是太行山东麓的支脉,由30余座海拔超越1500米的山峰构成,望之众多如海,难怪墨客贾岛收回“岩峦叠万重,诡怪浩难测”的慨叹。

提及神仙山,便是在河北也不为人知。现实上这名字只要山南麓的阜平人才叫,他们口中的神仙山,特指海拔1898.4米的主峰太乙峰。另一侧的唐县和涞源,管它叫大茂山。但是说到汗青,神仙山却很纷歧般:在长达1600多年的日期里,它都是五岳之一的北岳恒山。

在清朝顺治十七年(1660年)之前的1600多年间,神仙山不断都是名副其实的北岳恒山。1600多年,还只是从西汉宣帝正式将它列为国度祭奠名山北岳算起,假如要从神仙山作为五岳之一的文献纪录算起,则超越了3500年——早在《尚书•尧典》中,就有舜帝巡狩北岳恒山的记载。而位于山西大同市浑源县的恒山,被定为北岳的汗青只要350多年,是从1660年顺治天子下旨,将北岳的祭奠地从今河北曲阳移到浑源开端的。

在现代中国,“五岳”是具有多重涵义的特别标记,是名山中的名山。以五岳为中央的“岳镇海渎”,既是王朝体国经野的意味,也是地方控制领土的手腕。因而说神仙山是河北第一名山,应该也并不为过。只不外这座河北第一名山,早已被古人忘记了。

曲阳北岳庙是北岳恒山在河北的紧张汗青见证

隋朝大业四年(608年)八月二十,中秋节刚过,恒阳城(今河北曲阳)繁华了起来,由于隋炀帝杨广要亲身来这里祭奠恒山,这是自汉末中原破裂以来皇家初次祭奠北岳,以是朝廷十分注重:北岳庙装饰一新,祭天柴坛早已备好,数十名羽士、宫女构造的www.9778.com道场也已部署妥当。河北24郡郡守全部到齐,与前来助祭的西域十几个国度青鸟使代表一同排队,预备欢迎皇上。

隋炀帝祭奠的北岳恒山便是神仙山,它地点的恒阳县也因地处“恒山之阳”而得名,不外恒阳运用日期更长的名字是“上曲阳”或“曲阳”——意为山脉弯曲的阳面。《水经注》对此也有明白纪录:“恒山为北岳,在中山上曲阳县东南。”古时的曲阳包罗阜平,也包罗唐河以西的唐县,金朝析置阜平县,元朝又再次兼并,以是《元史•天文志》“曲阳条”才说“北岳恒山在焉”。

从卫星影像图上不难发明,大抵呈南北走向的太行山在阜平四周忽然“凹”了出来,拐了个弯,划出一www.9778.com道半圆的弧线。神仙山,就隐蔽在这个弯里。

曲阳的北岳庙是北岳恒山在河北的紧张汗青见证,现存北岳庙始建于北魏,尔后历经焚毁、重修。北魏之前的岳庙在现址西侧四里处,曾经看不就任何遗址了。

祭奠恒山为何不在山上,而非要来曲阳县城呢?曲阳的北岳庙实在叫“下庙”,山上本来有座“上庙”,叫安王庙,在阜平县台峪乡的千亩台,由于山路难行祭奠方便,以是才在曲阳遥祭恒山。

千亩台是深山里难过一见的开阔地,像大山中的一把座椅,以观音崖为背,南向仰望台峪乡。安王庙原址上的子毅中学现已空置,院内西北角留有一块“重修北岳庙记”碑刻,说到岳庙迁到曲阳后“平川之原址存”,“乡氓尤仰望耳”,题名为明朝“嘉靖二年”。北宋迷信家沈括在《梦溪笔谈》中也提到此事,说北岳“岳祠旧在山下,石晋之后,稍迁近里。今其地谓之神棚,今祠乃在曲阳”。

“神仙”们的目光:这里有太行山区稀有的岩溶地貌景观

“神仙山”这个名字,听说来自唐太宗——他在唐贞观十九年(645年)御祭恒山的祝文中,有“神仙之所往还”的赞语。“神仙实在指的是玄门名流,”周培钧说,“长桑君、茅盈、于吉、张果、陈希夷(陈抟老祖)、张三丰都曾在此修炼过。”

在神仙山,传说有神仙修行的两个溶洞:一个是老君堂,又叫长桑洞、希夷洞,是长桑君和陈希夷的修行之所,洞口有一块金代的摩崖石刻,“长桑君成www.9778.com道之治也”的字迹还明晰可辨;另一个是金龙洞,洞很深,内有暗河www.9778.com道出,相传于吉在此播种《平静经》。

美国游览家、英国皇家天文学会会员威廉•埃德加•盖洛,在1926年出书的《中国五岳》一书中提到,“大茂山”的“大茂”是“达摩”的谐音,是指禅宗初祖达摩。不止达摩,高僧释www.9778.com道安、慧远也曾来神仙山悟www.9778.com道。在大台乡土洞村,还能看到宛在目前的摩崖石刻佛像。

神仙山有着太行山地域稀有的岩溶景观,喀斯特溶洞极为发育。我观赏的两个溶洞,只是神仙山浩繁喀斯特溶洞的“冰山一角”罢了。《阜平县神仙山地域地质遗址资源观察评价陈诉》里提到,神仙山地域的岩溶地貌具有峰丛、深谷、幽洞、地下暗河、大型地下窟窿、洞中瀑布、地热等多品种型,窟窿中有石钟乳、石柱、石笋、地下大厅和各种化学堆积景观,发育了太行山地域稀有的岩溶景观。

实在神仙山地表的喀斯特别貌并不发育,我没想到它的地下有云云多的喀斯特景观。地质学家范晓说:“这次要是由于地下水的作用,北京的石花洞也属于这种状况。神仙山地处太行山东坡,是顶风坡,冬季降水较多。”

关于现代那些释教、玄门的修行人来说,这些溶洞便是一个个自然的修www.9778.com道场合,冬暖夏凉。因而,在他们眼里,神仙山无疑是太行山区天赐的一处“蓬莱仙境”。

“恒山如行”:神仙山怎样就丢失了北岳头衔?

北宋画家郭熙曾云云点评五岳:“恒山如行,泰山如坐,西岳如立,蒿山如卧,衡山如飞。”,这个点评被视为经典。五岳中,东、中、西三岳不断未变,正契合静的“坐”、“卧”、“立”,而南岳和北岳都呈现过变革,以是是动向的“飞”和“行”。郭熙说这话时,“衡山如飞”已验证——隋文帝一句话,就将西汉以来的南岳霍山(安徽天柱山)改到了湖南衡山,但郭熙不会想到的是,“恒山如行”也一语成谶,北岳终极从河北“行走”到了山西。

出生于神仙山左近地域的河北学者段峰云以为:“只因山西的父母官假造汗青,将河北恒山的文明汗青和天然面貌用字‘搬’到山西浑源境内,然后经过大同巡抚上奏朝廷,弄假成真。”

这还得从明朝弘治六年(1493年)提及,事先一篇恳求将北岳恒山移祀到山西浑源的《请雠正祀典疏》惹起轩然大波。奏疏人是太子太保、兵部尚书马文升,他说浑源本为恒阴县,恒山乃境内的玄武山,因交通方便才在曲阳遥祭,曲阳的恒山(神仙山)是替换品。

假如细究起来,马文升罗列的来由都站不住脚:浑源改称恒阴是元初的事,而恒阳隋朝就有了。

马文升另有另一个来由:神仙山和岳庙都在都城之南,不契合五岳方位。

明成祖迁都北京后,神仙山被甩在都城之南,得到了拱卫都门的作用,也冲破了“王者必居天下之中”的政治格式,的确有着天文上的为难。但从地图上看,浑源恒山也并未在北京之北。

五代以致辽、宋、金、元时期,河北饱受烽火,神仙山也未幸免,它还一度成了宋、辽的界山——《梦溪笔谈》中说:“北岳恒山……半属契丹,以大茂山分脊为界。”曲阳与浑源虽平地隔绝,却有山谷雷同,为避烽火,神仙山的很多庙宇www.9778.com道观便搬去浑源,并持续相沿“北岳”或“恒山”的名号,“浑源恒山说”也以此为来源。

朝廷礼部在否认马文升的同时,也作出了供认浑源祭奠正当、容许官修岳庙等妥协,表现出高层对此事的抵牾态度。

马文升的上疏,极大安慰了浑源、大同的父母官、僧www.9778.com道和黎民的个人荣誉感,他们在山中谨慎其事地面前目今“恒宗”二字,开端了大张旗鼓的“造山活动”。

有明一代,北岳“移祀”的发起共有四次,最初一次在万历十四年(1586年)。有材料说,事先万历天子不得已接纳折衷方法,宣布浑源恒山为独一恒山,但祭奠仍在曲阳。比及了明亡清兴,往事重提,顺治天子便大笔一挥,将北岳祭奠改在浑源,了结了这段公案。可以说,为取得“北岳”头衔,山西夺取了167年。

关于河北与山西的“北岳之争”,连山西当地学者、大同大学云岗文明研讨中央的王鹏龙也供认:“清初,浑源恒山终极失掉清廷的承认,在没有经史根据的状况下,北岳改祀乐成。”他以为,北岳祭奠能从河北曲阳移至浑源,此中最紧张的是客观的社会要素,与明代作为“九边”之一的山西大同府的突出军事位置有着亲密干系。正是在中央权力尤其是大同军事力气的推进下,浑源恒山的位置和影响不时提拔,终极取得正当的北岳身份。这一观念也取得了少数学者的认同。

两座“恒山”的配合机会:这是一条延绵300里的“恒山—神仙山”景观长廊

关于万历十四年恒山易主这个说法,未查到相干史料,梁勇也持否认态度,但今后当前,“浑源恒山说”简直完全主导了言论,倒是现实。

万历十五年(1587年)出生的天文学家、游览家徐霞客,在他游记中,就以浑源恒山为北岳正宗,他乃至过曲阳恒山而不入。而出生比徐霞客早40年的另一位游览家王士性,也在游记中一定了浑源恒山说。游记虽不是严峻的学术著作,但影响普遍,也代表了事先很大一局部的官方声响。

有些史乘关于北岳恒山的纪录,显得有些抵牾——在差别篇章接纳差别说法。比方《明史》,在“曲阳条”,说“恒山在东南,恒水出焉”,在“浑源条”,又说“南有恒山,即北岳也”。而尚有一些史乘则语焉不详,比方“恒山,在曲阳东南”,或“恒山,在曲阳东南百四十里”,而神仙山和浑源恒山都在曲阳东南。

虽然浑源恒山有了普遍群众根底,但顺治下诏后照旧引来学界的争论,清初考证学代表阎若璩在《北岳中岳论》、清代史学家钱大昕在《跋梦溪笔谈》中,都力证北岳在曲阳的现实,固然最闻名的照旧明末清初“三大儒”之一的顾炎武所作的《北岳辩》。

近几年来,存眷神仙山的人多了起来。除了一些学者,阜平当地的文明界如周培钧、赵记臣,以及曲阳县文保所的王丽敏、高晓静等人,在将神仙山和北岳庙的材料、碑刻整理成文章或专著。不外,神仙山最大的遗憾,照旧奇迹遗存和考古发明的缺失。正因云云,北宋宰相韩琦才在《大宋重修北岳庙记》中遗憾地说www.9778.com道:“人目为大茂山,而岳名不著。”

现在,已经盛气凌人的浑源恒山也好像有些相形见绌,成为五岳中游客和旅游支出最少的一座,也是五岳中独一不是5A的景区。实在北岳也有本人的劣势,500年前的那场辩争,不测地“拓展”了恒山的范围——这是一条延绵300里的“恒山—神仙山”景观长廊,是其他四岳无法比较的。大概,属于北岳恒山的时机就要到来了……

遇上云雾气候,云遮雾绕的神仙山好像更显得“山如其名”,宛若瑶池。位于河北省保定市阜平、唐县、涞源三县接壤的神仙山,是太行山东麓的一条支脉。这座山在外地有许多名字,除了神仙山,另有大茂山、大黑山、神尖山、神尖石、奶奶尖等名字,但唯独没人管它叫恒山,就连汗青文献上因避忌天子名字带的“恒”字而临时运用的“常山”也没人叫了。在长达1600多年的汗青上,神仙山都是五岳之一的北岳恒山,只是从1660年清朝顺治天子下旨,将北岳的祭奠地从今河北省保定市曲阳县移到山西大同市浑源县开端,神仙山才正式得到了北岳头衔。

河北神仙山和山西恒山山脉都属于太行山脉的一局部

正如一些地质学家所以为的,固然广义的恒山峰岳和狭义的恒山山脉是有区另外,但从北岳恒山的汗青变迁来看,恒山山脉作为太行山脉的一局部应是瓜熟蒂落,神仙山一带的古恒山本属太行山主脉的一局部,而如今位于忻定盆地和大同盆地之间的恒山山脉,也便是太行山主脉向东北偏向伸出的一支。北岳庙是北岳恒山在河北的紧张汗青见证,现存北岳庙始建于北魏,尔后历经焚毁、重修。实在曲阳的北岳庙叫“下庙”,神仙山上本来有座“上庙”,叫安王庙,在阜平县台峪乡的千亩台,由于山路难行祭奠方便,以是才在曲阳遥祭北岳。

神仙山具有丰厚多样的嶂石岩、石灰岩等地貌景观

神仙山山高谷深,海拔1500米以上的山峰30余座,最高点为神仙山主山峰,海拔1869.8米,具有丰厚多样的嶂石岩、石灰岩等地貌景观。该地域自中生代以来,广泛处于波动的上升形态,在上升的同时,伴有间歇性进展及部分不平均性沉降。由于临时蒙受外力的腐蚀切割、风化剥蚀作用,使得地貌千姿百态,既有中山、低山、丘陵,也有台地,于崇山峻岭中另有河谷高山。

神仙山隐蔽了太行山地域有数的岩溶景观

对神仙山来说,它最突出的不是哪一座山峰,而是出现出的一种雄壮众多的全体观感。该山脉地形庞大,山峦横亘,沟壑纵横,总的地形是由西北向东南逐步降低。据专家观察:神仙山的岩溶地貌具有峰丛、深谷、幽洞、地下暗河、大型地下窟窿、洞中濕布、地热等多品种型,地下窟窿中的石钟乳、石柱、石笋、地下大厅和各种化学堆积景观,是太行山地域稀有的岩溶景观。神仙洞是此中一个典范溶洞,地下暗河能够绵延数十公里,极有能够是南方最长的溶洞。别的,神仙洞在垂直纵深、大厅范围、地下河长度、次生化学堆积物等方面,也是太行山地域极为稀有的。

汗青天文学家谭其骧主编的《中国汗青地图集》在明朝之前都将“恒山”标注在阜平

地处阜平县龙泉关的长城岭,汗青上为晋翼咽喉要www.9778.com道,也是释教圣地五台山的东大门。长城岭上的长城建于明万积年间,城墙以条石做基本,墙体上有敌楼、烽烟台等。1633年徐霞客在《游五台日志》中如许描绘长城岭:“又直上五里,登长城岭尽头。回望远峰,极高者亦伏足下,两旁近峰反对,惟南来一线有山隙,彻目百里。岭之上,巍楼雄峙,即龙泉上关也。”在汗青天文学家谭其骧主编的《中国汗青地图集》“元朝中书省南部”的地区地图中,明晰地将“恒山”标注在阜平的西南方,但到了万历十年(1582年)的“明朝都门(北直隶)、山西”区城地图上,“恒山”则被标注在浑源的东侧。

当香客们登上奶奶尖敬拜三霄圣母时,简直没人想到这里曾是北岳恒山

希夷洞的摩崖石刻以及重修北岳庙的碑记,这些实人证据关于证明神仙山便是,起到了紧张支持作用。但长远的汗青已被人徐徐淡忘,神仙山的北岳陈迹也随着光阴的流逝在泯没。海拔1869.8米的神仙山主峰奶奶尖(即太乙峰)上,有一个“求子灵验”的奶奶庙,相距百米之外,则是大门紧锁的恒山庙。如今神仙山的一些寺庙如奶奶庙、石厚寺和安王庙范围都不大,有的便是一间石头房。当香客们无比虚诚地登上奶奶尖敬拜三霄圣母时,简直没人会想到,这里曾是名震海外外的北岳恒山。

北岳易主,让众人彻底忘记了神仙山

祭奠五岳是现代官方大典,但不断到《元史》的各朝野史中,都没有恒山与浑源有关的纪录。当时浑源的恒山,被称作玄武山、高氏山(高是山)、崞山等。直到清顺治十七年( 1660年 ),官方改祀北岳恒山于浑源后,浑源恒山的名份才被确定上去。为了“北岳”这个头衔,山西夺取了167年。与之相反的是,曲阳恒山的称号,则逐步被大茂山、神仙山(神尖山)等替代了。可以说,北岳易主,为浑源、大同以致整个山西带来了宏大名誉,也让他们在政治、文明和经济方面多重受害。但与之构成光显比较的是,已经的北岳神仙山,则被众人彻底忘记了。(路卫兵/撰文 邢玉杰、李凤森/配图) 

 

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