陆文荣: 发掘中华传统医学,助力人类安康配合体_www.9778.com道家文明

www.9778.com-澳门威利斯人

www.9778.com道家要闻 名山宫观 高www.9778.com道访谈 www.9778.com道野生生 www.9778.com道家国粹 问www.9778.com道之旅 www.9778.com道乡信画 慈悲公益 www.9778.com道家工夫 www.9778.com道家影音 www.9778.com道家仪范 www.9778.com道家知识

 

陆文荣: 发掘中华传统医学,助力人类安康配合体

公布日期: 2020-08-25 |来路: 中国网www.9778.com道家文明 |著作人: 陆文荣 |责任编辑: 曹洋

尊崇的列位向导、专家,尊崇的列位善信、盛德,以及来自四面八方的冤家:

各人好!

福生无量!

欢送各人离开优美的海南岛,这里碧水青山,是天下人均寿命最长的地域之一,被称为“自然氧吧”“生态大花圃”“短命岛”。中华传统医学汗青久长,源远流长,明天我们相聚在中国玄门南宗宗坛——海南玉蟾宫,配合讨论发掘中华传统医学,助力人类安康话题,无机会倾听列位向导、列位专家学者的一孔之见,深感荣幸!

人类安康配合体是习近平总布告倡议的构建人类运气配合体的紧张构成局部,这次新冠病毒疫情在全天下迸发,极大地要挟着人类的安康,进而又影响了全人类的政治、经济、社会、文明等方方面面。疫情得不到控制,人类安康就得不到保证,社会经济也得不到开展,人类运气配合体正遭到史无前例的要挟。幸亏中国疾速、无力地防控了国际疫情,并无私地向天下奉献我们防控疫情的无效经历,为天下安康配合体构建做出了楷模。而中国防控疫情的经历之中正包括着少量中华传统医学的伶俐。

中华传统医学是包罗www.9778.com道医学和西医学在内的中华传统医学伶俐和养生治病理论的总称。由于汗青缘由,以往对传统医学的讨论更多偏重于西医,但近些年,作为中华传统医学的紧张构成局部,www.9778.com道医的开展越来越遭到社会各界的注重,海南玉蟾宫自2017年开端,曾经延续举行了三届“www.9778.com道以导心,德以得体”中国南宗玄门养生体验交换大会,惹起了社会的普遍存眷;www.9778.com道家与玄门文明中,少量医学相干文献内容也亟待发掘、整理与研讨,www.9778.com道医研讨逐步成为热门。

在此,我仅以www.9778.com道医与西医的配合经典《黄帝内经》为例,论述《内经》“天人相应”的宇宙观、“身国一理”的人体观、“形与神俱”的安康观、“形神并调”的医治观等www.9778.com道学头脑,以期抛砖引玉,盼望列位能有更精美的论见。

我国的传统医学在汉代曩昔曾经成熟,医学文籍在《汉书•艺文志》中占据非常紧张的位置。固然此中所纪录的医著绝大局部佚失于汗青的风波当中,但硕果仅存的《黄帝内经》居然成为后代医学的中心经典,由此也足以窥见中华传统医学在西汉曩昔曾经到达的高度。

现代的医家与明天在座的列位一样都是文明人,是一批“津津有味”的人士,他们言医又言www.9778.com道,主张医能通www.9778.com道,以www.9778.com道统医,将医进步成为一门文明艺能,使其具有浓重的文明颜色。《黄帝内经》便是驻足于“www.9778.com道生观”,普遍运用了“www.9778.com道”的看法。全书用“www.9778.com道”字达269次,这些“www.9778.com道”字的寄义虽有差异,但总体来说都没有离开“一阴一阳谓之www.9778.com道”。

综观中华传统文明的宝库,其医与www.9778.com道是同源共脉的,他们都是源于天然小www.9778.com道。传统医学是显性的医学实际和办法,它是依据www.9778.com道的阴阳、五行、形神、气血等实际而分析的,故有“岐黄源于www.9778.com道”的说法。以是,《黄帝内经》中到处反应出浓重的www.9778.com道学头脑。

一、“天人相应”的宇宙观

“天”与“人”是中国哲学中的一对次要范围,研讨天人题目,是中国哲学的紧张内容。《黄帝内经》有关“天”“人”的阐述,会合反应出它的天www.9778.com道观、宇宙论头脑。

“天”字在《内经》中寄义比拟庞大,次要指天空、地利、天然界,同时又引申为天然的形态、原本的相貌。究其本意次要是指独立于人的意志之外的、不以人的意志为转移的客观存在,是不时活动变革的物质天下。

《素问•天元纪大论》说:“太虚寥廓,肇基化元,万物资始,五运终天,布气真灵,揔统坤元。九星悬朗,七曜周旋,曰阴曰阳,曰柔曰刚,幽显既位,寒暑弛张。生生化化,品物咸章。”[①]这里所说的“太虚”,便是宽广无垠的“天”。太虚与真元之气是整个宇宙发生的根底,万物发生的根源。

《内经》是一部以人为研讨工具的医学著作,它必定要答复人性——人学的根本题目。《内经》在关于人的根源和天生题目上,吸取了《周易》《庄子》的有关头脑,以为人是由天地之气的互相作用而发生的。

《素问•宝命全形论》说:“天覆地载,万物悉备,莫贵于人。人以天地之气生,四季之法成。”[②]“夫人生于地,悬命于天,天地合气,命之曰人。”[③]这便是说,有生命的人,是天地阴阳二气相交感到的产品。《灵枢•本神》还说:“天之在我者,德也;地之在我者,气也。德流气薄而生者也。”[④]也是夸大人是天德和地气阴阳所缔构的协力与张力蕴涵造化的天然产品,而生命正是天地斡旋,星移斗转,日月循环,浩渺宇宙活力的效果。

在天人的干系上,《内经》主张“天人相应”,如《灵枢•刺节真邪》说“(人)与天地相应,与四季相副,人参天地。”[⑤]《灵枢•岁露论》也说:“人与天地相参也,与日月相应也。”[⑥]《素问•脉要精微论》还说:“与天地如一。”[⑦]

《内经》这种“天人相应”头脑次要表现在它把人体与天地万物的形状构造看作互相相似,如《素问•生机通天论》说:“夫自古通天者,生之本,本于阴阳。天地之间,天地之内,其气九州、九窍、五藏、十二节,皆通乎气候。”[⑧]而人的生命运动与天地之运转纪律雷同应,天地四季之气的活动变革,间接或直接影响着人体的生理和心思运动节律,同时也干系着疾病的发作开展变革等,正如《素问•生机通天论》说:“彼苍之气,喧嚣则志意治,顺之则阳气固。虽有贼邪,弗能害也。故贤人传肉体,服气候而通神明。失之则内闭九窍,外壅肌肉,卫气散解,此谓自伤。”[⑨]这便是适应天然、生机通天,人只需能虚无喧嚣、志意内守、运气调神、服食气候,就能表里合一、通达神明,不然违犯天然,失于喧嚣,就会负气血逆乱、真气削去,而致病生。故《灵枢•本神》说:“智者之养生也,必顺四季而适寒暑,和喜怒而安住所,节阴阳而调刚柔,如是则僻邪不至,永生久视。”[⑩]

不只云云,www.9778.com道家中另有“斗极注去世”的说法,也表现出天人一体相应的头脑。各人晓得,斗极实在有九颗星,即天枢(贪狼)、天璇(巨门)、天玑(禄存)、天权(文曲)、玉衡(廉贞)、开阳(武曲)、摇光(破军),以及洞明、隐元。它们“七现二隐”(前七颗星是能被看到的,而洞明星、隐元星则是隐蔽起来的)。绝对于人身,斗极九星对应的是人的九窍。我们普通晓得的是七窍,即双眼、双耳、双鼻孔及一口,那别的的“二隐”则是尿www.9778.com道和肛门。昔人所说“人去世九窍不畅”,便是指人去世之后,此九孔都欠亨畅了。由于斗极九星与人身上的九窍对应,人们便说“斗极注去世”。

别的,传统医学主张养生要适应天然,与天然通达一体,昔人怎样辨识时空以适应天然呢?这就要靠斗极星了。夜晚在没有指南针的状况下,人们经过亮堂的斗极七星来区分偏向(如图所示)。同时,由于一年中斗极七星的地位随时节变革而变革,因而官方常据此判别时节:斗柄东指,天下皆春;斗柄南指,天下皆夏;斗柄西指,天下皆秋;斗柄北指,天下皆冬。

《内经》把这种天地万物及人体生理、病理变革的客观纪律以及养生治病的办法统称之为“www.9778.com道”,如“天地之www.9778.com道”“阴阳之www.9778.com道”“经脉之www.9778.com道”“养生之www.9778.com道”“诊www.9778.com道”“治www.9778.com道”。而且以为“www.9778.com道之大者,拟于天地,配于四海”[11]。同时,还把“www.9778.com道”归结为“一”,重复夸大“www.9778.com道在于一”,指出防治疾病应“与天地如一。得一之情,以知去世生”[12]。这与www.9778.com道学中的黄老头脑是分歧的,如《品德经》第三十九章曰:“天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生……”[13]便是夸大了天地万物都有一个总的准绳,那便是“www.9778.com道”,也便是“一”。

二、“身国一理”的人体观

www.9778.com道家圣典《品德经》第十三章曰:“贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可信天下。”[14]这种“以身为天下”的头脑,实践上便是把人的身材与“天下”视为同构,看作一理,从而把治身与治国一致起来。

汉代www.9778.com道家著作《老子品德经河上公章句》,承袭老子《品德经》全体医学头脑的精髓,明白提出:“治身者爱气则身全,治国者爱民则国安。”[15]“用www.9778.com道治国,则国富民昌,治身则寿命延伸。”[16]这即可以看出现代贤人把治身与治国看作原理雷同。

《黄帝内经》中把这种治身与治国一理的头脑表现得也非常充沛。如《灵枢•师传》说:“……上以治民,下以治身,使黎民无病。上下和亲,德泽下游。子孙无忧,传于后代。”[17]“夫治民与自治,治彼与治此,治小与治大,治国与治家,未有逆而能治也。”[18]

《素问•灵兰秘典论》中还把人体五脏六腑依照国度职能官位作比喻,称:“心者,君主之官也,神明出焉。肺者,相傅之官,治节出焉。肝者,将军之官,谋虑出焉。胆者,中正之官,决断出焉。……凡此十二官者,不得相失也。故主明则下安,以此养生则寿,殁世不殆,以为天下则大昌。主不明则十二官危,使www.9778.com道闭塞欠亨,形乃大伤,以此养生则殃,以为天下者,其宗大危。”[19]

www.9778.com道野生生秘笈《云笈七籤》卷二十九中说:“一人之身,一国之象也。胸腹之位,犹宫室也;四肢之列,犹郊境也;骨节之分,犹百官也。神犹君也,血犹臣也。气犹民也,能知治身,则知治国矣。夫爱其民以是安其国,恡(lìn,同吝)其气以是全其身,民散则国亡,气竭则身故。”[20]这便是说,国君比如人的肉体,而臣民比如人的血肉,治国如能像养生那样心身俱妙,则君民同乐,天下升平。

由此可见,这种视身为国、身国互喻、身国一理、身国同治的程序既是www.9778.com道学家的思想方法,也是中华传统医学全体观的表现。

三、“形与神俱”的安康观

老子在《品德经》中主张“喧嚣无用”“少私寡欲”,要求到达“致虚极、守静笃”的地步。庄子承袭老子之说,也夸大“虚静淡泊,抱神以静”。《内经》受www.9778.com道家头脑的影响,也提出“淡泊虚无,真气从之,肉体内守”[21],主张“嗜欲不克不及劳其目,淫邪不克不及惑其心”[22],“外不劳形于事,内无头脑之患。以恬愉为务,以得意为功”[23],天然能“形体不敝,肉体不散”,“形与神俱”而尽享天算,寿度百岁。

关于“形”与“神”的题目,是中国现代哲学的紧张命题,在这个题目上,医、www.9778.com道二者有其配合的看法,都以为“形”与“神”是生命存在的根本要素。“形”指形体,包罗脏腑构造器官等,它是生命运动的载体;“神”指生命性能,包罗心思性能和生理性能,它是灵慧的生运气动方法,是生命运动的主宰。人的生命实践便是“形”与“神”的一致体。“神”不克不及离开形体而独自存在,“形”假如没有神的依靠,也便徒存空壳。关于形神干系,明代医家张景岳曾作过精炼的归纳综合,他说:“形者神之体,神者形之用;无神则形不行活,有形则神无以生。”[24]可知,只要形与神俱,形神调和,形神合一,才是一团体安康的意味。不然,形神失调则标记着疾病发作,而当形神一旦别离,便意味着殒命的到来。

www.9778.com道家多以为“人之所生者神,所托者形”,如汉代玄门经典《平静经》中便时时夸大形神谐和:“人有一身,与肉体常兼并也。形者乃主去世,肉体者乃主生。常合即吉,去则凶。……常和即为一,可以长存也。”[25]晋代www.9778.com道医家葛洪说:“形神相卫,莫能伤也。”[26]

以此不好看出,在“形神合一”的生命观和安康观上,医、www.9778.com道两家也是同认共鸣的。

四、“形神并调”的医治观

www.9778.com道医学夸大形神并调,形神兼治。其形治方面,次要体现在治病防疾进程中,擅长运用传统医学的本草汤液、方子(种种丸、散、膏、丹)及针灸手腕等,这与西医学的内容大抵相反。而神治方面,次要包罗www.9778.com道、德、符、占、签、咒、斋、祭奠、祷告等。

别的,www.9778.com道医学在养生方面也是最具特征的,其内容包罗扶引、吐纳、调息运气、服食、辟谷、内丹修炼、房中之术等。葛洪曾指出,养生的要害在于养神,神全则形全。

《黄帝内经》十分注重形神兼治,如《素问•宝命全形论》说:“一曰治神,二曰知养身,三曰知毒药为真,四曰制砭石小大,五曰知府藏气血之诊。五法俱立,各有所先。”[27]杨上善在表明“治神”“养身”时说:“魂、神、魄、意、志,以神为主,故皆名神。……故交无悲痛动中则魂不伤,肝得无病,……无怵惕思考则神不伤,心得无病,……无愁忧不解则意不伤,脾得无病,……无喜乐不极则魄不伤,肺得无病,……无震怒者则志不伤,肾得无病,……因此五过不起于心,则神清性明,五神各安其藏,则寿近遐算也。”[28]还说:“饮食男女,节之以限,风寒暑湿,摄之以时,……即内养形也。实慈善以爱人,和尘劳而不迹,……即外养形也。表里之养周备,则不求生而久生,无期寿而短命。”[29]只是《内经》作为中华传统医学现存最早的古典医籍,在“形治”方面更为注重和夸大,无论是用药物医治照旧用针灸、砭石、吐纳、扶引等,都是重在调气治形。而关于某些肉体情志方面的疾病,如由于疑神猜思,妄识梦想,或许惊慌渺茫,蜜意爱恶,情志不遂等缘由所致的病证,以及某些细微的心思妨碍所致的病证,《内经》中亦有“移精变气”等祝由之法,即“神治”之属。如《素问•移精变气论》曰:“往昔人居禽兽之间,举措以避寒,阴居以避暑。内无眷慕之累,外无伸宦之形。此淡泊之世,邪不克不及得入也。故毒药不克不及治其内,针石不克不及治其外,故可移精变气,祝由罢了。”[30]

所谓“祝”即告也,“由”即抱病之缘由也。“祝由”便是经过祝说发病之缘由,转移患者的肉体情志,不假毒药,不劳针石,即可到达调解病人气机,从而治愈疾病的办法。

《灵枢•贼风》说:“其祝罢了者,其故何也?岐伯曰:先巫者,因知百病之胜,先知其病之所从生者,可祝罢了也。”[31]由此可以看出,“祝由”一法,不只要施术者有肯定的医学知识,且术前必需理解病人发病的缘由,然后才干接纳胜以制之的适当办法停止医治。如用以情胜情,抚慰引导、顺情从欲,心思表示等办法移易其肉体,改动其性格,调解其气机,从而使患者形神得以调和,疾病得以病愈。

最初,我祝福本次“安康中国,海南动身”论坛,在列位高朋学者的精美归纳中,为解释中华传统医学文明含蕴,奇光异彩,同时落实为坚固的举动,以海南为终点,助力安康中国战略,推进构建人类安康配合体。我也深信,以中华传统医学文明的肉体蕴藉之深,以专家学者的研几寻思之精,以南宗玄门门生的弘www.9778.com道阐教之诚,这次论坛将是一个美妙的末尾,是一个长远传承的品牌论坛的终点。

我的报告请示到此完毕,不妥之处,请各人批判指正!

祝愿在座的列位:身心康泰,阖家幸福!

福生无量!

谢谢各人!

陆文荣:中国玄门协会副会长、海南省玄门协会会长、海南玉蟾宫方丈)



[①] 姚春鹏译注:《黄帝内经•素问•天元纪大论篇第六十六》,北京:中华书局2010年版,上册,第527页。下引此书,同此版本。

[②] 《黄帝内经•素问•宝命全形论篇第二十五》,上册,第230页。

[③] 《黄帝内经•素问•宝命全形论篇第二十五》,上册,第231页。

[④] 姚春鹏译注:《黄帝内经•灵枢•本神第八》,北京:中华书局2010年版,下册,第934页。下引此书,同此版本。

[⑤] 《黄帝内经•灵枢•刺节真邪第七十五》,下册,第1395页。

[⑥] 《黄帝内经•灵枢•岁露论第七十九》,下册,第1446页。

[⑦] 《黄帝内经•素问•脉要精微论篇第十七》,上册,第151页。

[⑧] 《黄帝内经•素问•生机通天论篇第三》,上册,第33页。

[⑨] 《黄帝内经•素问•生机通天论篇第三》,上册,第34页。

[⑩] 《黄帝内经•灵枢•本神第八》,下册,第935页。

[11] 《黄帝内经•素问•徵四失论篇第七十八》,上册,第779页。

[12] 《黄帝内经•素问•脉要精微论篇第十七》,上册,第151页。

[13] 楼宇烈校释:《老子品德经注》,北京:中华书局2011年版,第109页。下引此书,同此版本。

[14] 《老子品德经注》(十三章),第32页。

[15] 王卡点校:《老子品德经河上公章句》(十章),北京:中华书局1993年版,第35页。下引此书,同此版本。

[16] 《老子品德经河上公章句》(三十五章),第140页。

[17] 《黄帝内经•灵枢•师传第二十九》,下册,第1104页。

[18] 《黄帝内经•灵枢•师传第二十九》,下册,第1104页。

[19] 《黄帝内经•素问•灵兰秘典论篇第八》,上册,第86-87页。

[20] 李永晟点校:《云笈七籖》,北京:中华书局2003年版,第二册,第656页。

[21] 《黄帝内经•素问•上古灵活论篇第一》,上册,第19页。

[22] 《黄帝内经•素问•上古灵活论篇第一》,上册,第19页。

[23] 《黄帝内经•素问•上古灵活论篇第一》,上册,第25页。

[24] 张介宾:《张景岳医学全书·类经·针刺类》(十三),北京:中国西医药出书社1999年版,第363页。

[25] 王明:《平静经合校》,北京:中华书局1960年版,下册,第716页。

[26] 王明:《抱朴子内篇校释》,北京:中华书局1985年版,第244页。

[27] 《黄帝内经•素问•宝命全形论篇第二十五》,上册,第233页。

[28] 杨上善撰注:《黄帝内经太素》卷十九《知针石》,北京:人民卫生出书社1957年版(影印本),第124页。

[29] 杨上善撰注:《黄帝内经太素》卷十九《知针石》,北京:人民卫生出书社1957年版(影印本),第124页。

[30] 《黄帝内经•素问•移精变气论篇第十三》,上册,第121页。

[31] 《黄帝内经•灵枢•贼风第五十八》,下册,第1264页。


 

相干文章

Baidu
sogou